Le renversement de rôle des femmes dans Faat Kine et Une Si Longue Lettre

Le film de Sembène ouvre sur un jour de joie pour Kine Faat dont les deux enfants Aby et Djib qui ont passé le diplôme d’études difficile et célébré de haute baccalauréat. Faat Kine est une femme chic, sexy, et «libérée». Elle est une mère de quarante ans, célibataire, né en même temps que l’indépendance du Sénégal. Ce concept est simbolic parce que cela signifie que l’indépendance du Sénégal devrait se traduire par l’indépendance des femmes. De son humble début en tant que directrice de station-service, elle est sans cesse harcelée par les clients de sexe masculin. Faat Kine a grimpé sur une échelle réservée aux hommes, une position de succès d’une compagnie pétrolière multinationale. Elle est bien connectée dans le monde des affaires, et habile à manipuler le système bancaire. Le Crédit Lyonnais ne tient pas de secrets pour elle. Quand elle en a besoin, elle peut manipuler le monde masculin. Elle possède une voiture et une villa de style moderne, jonché d’affiches, des icônes de révolutionnaires de Sembène. Elle a adopté tous les fétiches de la bourgeoisie, y compris les bibelots de télécommunications et des appareils modernes.

La protagoniste de Sembene est une mère qui avait du mal à survivre dans un environnement sexiste où son état semble être une porte ouverte pour mieux comprendre et exprimir manque de respect et de la violence. Et tandis que les hommes pensent qu’elle est une proie facile, certaines femmes pensent qu’elle veut voler leurs maris. Mais Kine surmonte tous les obstacles et en tant que femme qui a réussi et est indépendante, elle devient partie intégrante du monde masculin.

En outre, Faat Kine est une femme forte qui a été agressée par son père quand il a découvert qu’elle était enceinte avant le mariage. Elle a aussi été abandonnée par le père de son enfant et engagée dans une relation avec autre homme pour se trouvée abandonnée par la seconde fois. Mais, elle trouve dur la force de travailler pour élever ses enfants dans la dignité. En fait tout le film est un jour de la vie de Faat Kine depuis qu’elle a été informée que son fils et sa fille avaient réussi les examens de Bac jusqu’à ce que qu’une fete est célébrée dans la nuit. Et une fois cette victoire obtenu, elle commence à se rappeler beaucoup de faits intéressants et tristes de sa vie, comme le jour où sa mère a été victime de la violence de son père et comment elle a été abandonnée par deux hommes lâches. Ces hommes deviennent des fantômes pour Kine et pendant tout le film, elle a peur à cause de leurs images, mais Kine prend l’attitude de dissocier, à vivre sans les hommes comme s’il n’y avait aucune possibilité de réconciliation entre les hommes et les femmes africaines. Kine ne peux pas supporter l’idée d’avoir un autre homme dans sa vie. Pour une femme qui a réussi un homme, un mari pourrait signifier la souffrance et l’impuissance.

Néanmoins, à la fin du film Kine accepte de s’engager dans une nouvelle relation avec l’oncle John. Être sexuellement libérée, Kine redémarre sa vie avec un autre homme. Cela signifie une possibilité de concilier les hommes et les femmes dans les sociétés africaines, mais pour cette réconciliation, les hommes doivent aussi être engagées dans au changement. C’est pourquoi les féministes noirs et africains regardent les hommes en tant qu’une partie intégrante de la lutte contre le patriarcat et le privilège masculin parce que les hommes sont aussi des victimes. Pour cette raison, Sembène utilise ses appareils cinématographiques de mettre en évidence le rôle ridicule que les hommes. Ils jouent quand ils sont incapables de refuser les privilèges patriarcaux et la suprématie masculine, même si ces privilèges fonctionnent comme un poison pour la société tout entière. Les hommes africains jouent un rôle ridicule quand ils sont incapables de reconnaître que les privilèges masculins encapsulent l’ensemble de la société dans la pauvreté et le sous-développement.

Les rôles de le des femmes en Afrique postcoloniale est aussi dans les œuvres de Mariama Ba. Ba est né dans une famille puissante à Dakar. Dans le nouveau Sénégal indépendant, son père est devenu l’un des premiers ministres de l’Etat. Après la mort de sa mère, elle a été élevée de façon traditionnelle par ses grands-parents maternels. Pendant la période coloniale et, plus tard, les sont filles face à de nombreux obstacles quand elles voulaient avoir un enseignement supérieur. Ses grands-parents n’ont pas l’intention de l’éduquer au-delà de l’école primaire, mais l’insistance de son père à lui donner l’occasion de poursuivre ses études a finalement prévalu. Elle a remporté le premier prix au concours d’entrée et entre à l’Ecole Normale de Rufisque, un collège de formation des enseignants, près de Dakar. Au cours de cette période, elle a publié son premier livre. Il a traité de l’éducation coloniale au Sénégal. À l’école, elle a également écrit un essai, qui a créé des echos de son rejet de la politique française en Afrique. Après avoir obtenu un Diploma en 1947, Bâ a travaillé comme ensignieur d’école primaire. Elle a épousé un homme politique, Obèye Diop, et a eu neuf enfants. Après douze années, elle a été forcée de démissionner en raison de mauvaise santé, et elle a ensuite travaillé comme inspecteur des écoles régionales. Lorsque elle a rompu son mariage, Bâ a soulevé ses enfants toute seule. Bâ a été active dans les associations de femmes, dans la soutenance de defense des droits des femmes. Elle a prononcé des discours prononcés, et écrit des articles dans les journaux locaux. Après une longue maladie, Bâ est mort du cancer en 1981, six mois après avoir recu le Prix Noma de littérature pour Une Si Longue Lettre.

Son personnage principal est aussi une femme qui remet en cause le pouvoir des hommes et également met en évidence le rôle ridicule des hommes pour tenter d’obtenir leur privilège. Rama est une femme qui est une veuve et qui a profite du temps religieux requis de réclusion à ruminer pour se rappeler sa vie amère avec son mari Modu. Pour cette raison, elle décide d’écrire une lettre qui est aussi un journal où elle révèle de nombreux secrets. Cette lettre fait partie d’un processus de guérison pour faire face à elle-même, ses choix, ses souffrances avec Modou, son mari. Comme elle écrit: «Les murs qui limitent mon horizon pendant quatre mois et dix jours ne me dérangent pas. J’ai assez de souvenirs en moi à ruminer, et ce sont ce que je crains, car ils smack d’amertume (Ba 1980,9).

Dans un moment de catharsis, Rama expurge les moments amers et tristes de sa vie, principalement ceux qui ont Modu, son mari, un homme qui a séduit la camarade de classe de sa fille avec des cadeaux chers. Il a choisi la jeune Binetou sa seconde épouse. La lettre qui est adressée à son ami Aissatou est en fait une lettre à beaucoup d’autres femmes qui ont souffert en raison de leur condition féminine, non seulement les femmes sénégalaises ou africaines, mais elle s’adresse également à de nombreuses femmes dans tous les coins du monde. Aussi c’est une lettre à elle-même, une lettre qui signifie la possibilité de revoir ses attitudes. Cela fait partie d’un processus de catharsis, un processus de purification des chemins moralement nuisible, injurieux, ou de mauvaises attitudes. “Alors que Rama écrit à un ami très cher, en même temps par elle écrit pour soi, elle a du mal à devenir, elle se cherche. (Innes, 1991).

Toutefois, Rama prend du temps non seulement de raconter les faits de sa propre vie, mais aussi mettre en écrit la vie d’autres femmes. Dans son récit, Aissatou est cette femme qui a réussi à se déconnecter de son mari à la recherche d’une vie meilleure, ailleurs. Certes, Aissatou est l’exemple des femmes à suivre dans la si longue lettre parce que, comme Faat Kine, elle a défié l’idée préconçue que les mères célibataires élevent des enfants délinquants et que les femmes doivent obéir aux cruautés et aux injustices de leurs hommes. Aissadou décide de ne pas accepter une co-épouse, et la vie dans laquelle son mari voulait la imprisoner. Au lieu de cela, elle décide de partir avec sa dignité et écrit une lettre à Mawdo. Elle écrit,
Les princes maîtrisent leurs sentiments pour s’acquitter de leurs fonctions. “Les autres” baissent la tête et dans le silence, acceptent un destin qui les opprime. … Je me dépouille de ton amour, de ton nom. Couverte de ma dignité, le seul vêtement digne, je m’en vais (1980 Ba, 33).

Aissatou prend une attitude différente, quand elle décide de sauver sa vie au lieu de supporter le fardeau des femmes. Pour Aïssatou, Mawdo était un lâche qui ne la mérite plus, par conséquent, il a été quitté avec sa mère et sa nouvelle épouse. Et Aissatou prouve qu’elle pouvait changer son propre destin, de poursuivre une carrière, d’être une femme de succès et à élever ses enfants dans la dignité.

Rama raconte aussi la vie des jeunes femmes qui sont objectives comme la petite Nabou et Binetou, qui sont devenues des deuxième épouses des vieux. En dépit de sa souffrance, elle sent une certaine solidarité pour ces jeunes femmes , même pour sa rivale Binetou, une femme d’une classe inférieure qui a été piége par l’ambition de sa mère. Young Nabou est la femme qui a été donné par son père à sa Tante Nabou qui avaient besoin pour préparer une femme d’être la deuxième épouse de son fils dans le cadre de son plan de vengeance. Pour s’acquitter de leurs rôles, la petite Nabou et Binetou, deux jeunes femmes ont été pousses par des adultes à épouser des hommes qui avaient l’âge de leurs pères. Et les hommes dans un cadre urbain postcolonial, la tradition ou la religion prétend ne pas abdiquer de leurs privilèges et agir comme ils l’ont été en milieu rural à l’époque pre-coloniale.

En reconnaissant l’injustice de ce jeu, Rama porte sa défis du patriarcat, en analysant non seulement la situation des femmes mais aussi les attitudes ridicules des hommes. Modu qui était un homme respectueux du public est en position d’être ridiculisé par des jeunes quand il essaie de danser avec sa jeune femme. Avec une note de tristesse et de sarcasme Ba dit, “Les lumières dures trahissent le sarcasme impitoyable de certains d’entre eux, qui l’appelait un craddle-snatcher. Qu’importe! Il avait Binetou dans ses bras. Il était heureux (1980,56 Ba). Le mots de Rama ont un goût de vengeance, mais elle montre également une certaine pitié pour Modu qui a également été piégée par sa propre position de force, un des hommes riches africains pourraient acheter tout ce qu’il voulait.

La lettre de Rama devient un instrument de libération et à travers cette lettre Mariama Ba fait partie d’une lutte plus vaste. Il est intéressant de noter que Ba est non seulement consciente de l’universalité du statut de la femme d’un citoyen de la seconde classe, mais elle participe de la lutte pour l’autonomie des femmes. Sa lettre fait partie d’un mouvement d’ensemble des femmes libres. Comme elle l’affirme, «Je ne suis pas indifférente aux courants irréversibles de la libération des femmes qui se passant dans le monde. Cette agitation qui secoue tous les aspects de notre vie se révèle.. Mon cœur se réjouit chaque fois qu’une femme sort de l’ombre. Je sais que le champ de nos gains est instable, le maintien des conquêtes difficiles: les contraintes sociales et sont l’égoïsme résistent toujours a cause des hommes »(1980,93 Ba).

Dans cette étude, il a été possible de percevoir comment Mariama Ba et Ousmane Sembene utilisent leurs œuvres pour libération des femmes. Ces auteurs prônent l’ouverture d’un espace pour leurs protagonistes, brisent ces barrières et soutiennent la recherche de la participation des femmes dans les questions de sociétés africaines. Ces auteurs ont utilisé la littérature et le cinéma comme une arme pour détruire le silence.

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  Change )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )

Connecting to %s